* باز خوانی  بعثت پیامبر اعظم ص

* باز خوانی  بعثت پیامبر اعظم ص- ما و پیامبر ص

از درم ها نام شاهان می کنند

تا قیامت نام احمد می زنند

نام احمد نام جمله انبیاء است

چون که صد آمد نود هم پیش ما است

(مولوی – مثنوی معنوی )

 

هر چند پیامبرشناسی  به معنای شناخت سیره النبی و سنت النبی  از بعد از رحلت رسول ا...ص در جهان اسلام  باب شد و کم تر پیامبری است که تا این اندازه زیر نگاه تاریخی و اجتماعی زندگی اش و رسالتش و مرگ اش و زنانش و اهل بیت اش  و صحابه اش و حتی زندگی روزمره اش از راه رفتن و خوابیدن تا خوردن و خندیدن اش به دقت کاویده شده باشد ؛اما  یک مساله مهم پیامبرشناسی که به نظر مدرن است و نه کلاسیک ، این است که اگر رسول ا... ص اکنون در میان ما – مای مسلمان مدرن و نه عرب جاهلی و مسلمان دوره سنت – بود چگونه می زیست . هر چند هیچ پاسخ دقیق و مطلقی برای این دست پرسش ها نمی توان یافت ، چون بازسازی ذهنی نحوه حضور چنین شخصیت متافیزیکی عظیمی در زندگی روزمره مدرن ما با اطلاعات تاریخی اجتماعی و دانش دینی  محدود ما جور در نمی آید، اما می توان حدس های متهورانه و معقول تری در این خصوص زد.یکی ازاین حدس ها– البته به عنوان یک مفروض  تاریخی اجتماعی – این است که:

((پیامبر ص دوست داشت "عاشقانه وعاقلانه سنت و مدرنیته را به هم پیوند میزد؛ سنت هایش را مدرن می ساخت و مدرنیته معنویت ستیز را درزیر لوای چترمعنویت اش دینی می کرد و ازمدرنیته نوعی سنت دینی جدید می ساخت و ازآن برای استمرار رسالتش استفاده میکرد." )).

پس یحتمل اگر پیامبرص اکنون در میان ما بود ، دو کار انجام می داد :

 (( نه به سنت گرایی های مهجور طالبانی – القاعده ای – سلفی – بینادگرایی مجوز و مشروعیت می داد ؛

و نه برای اباحه گرایی و مدرن مابی سکولاریستی و سنت ستیزی غیرعقلانی وروشن فکری  بی عقیده و بی بینش معنوی جواز صادر می کرد)).

اما در پیامبر شناسی جدید نیاز به پرسش های دیگری نیز هست ؛ یکی این است  :

(( ما اکنون چگونه باید به پیامبر اعظم ص اقتدا کنیم – مسلمانان در زمانه مدرنیته و پسامدرنیته ای که هم هراس آور است و هم لذت بخش ، چگونه باید از برکات وجود رسالت پیامبر خاتم ص بهره مند شوند)).

به این پرسش پاسخهای متنوعی می توان  داد . یکی از این پاسخها در نوشته دوست فرزانه ام دکتر حسن محدثی { متخصص حوزه جامعه شناسی دین- استادیار جامعه شناسی دانشگاه آزاد  تهران مرکزی } آمده است که در زیر عینا اصل مطلب بدون دخل و تصرف نقل شده است.

***

حسن محدثی

پیامبر اگر در میان ما می‌زیست، چگونه می‌بود؟

پرسش از نسبت ما و پیامبر: بازگشت به پیامبر و فراخوانی پیامبر

نقل از: وبلاگ زیر سقف آسمان{27-3-91 }

چکیده :به سه نحو زیر می‌توان از پیامبر پی‌روی کرد: تقلید، ‌شبیه‌سازی، و پی‌روی خلاق. دو نوع اول از نوع بازگشت صرف به پیامبر است، نوع سوم بازگشت به پیامبر هم‌راه با فراخوانی پیامبر است. پیامبر اگر در میان ما می‌زیست، همان روش‌ها و جهت‌گیری‌های انسانی و اجتماعی-سیاسی پیامبرانه را مطابق با امکانات عصر جدید محقق می‌ساخت. لذا مسلمانان پیش از هر چیز می‌بایست روش‌های پیامبرانه و جهت‌گیری‌های انسانی و اجتماعی و سیاسی ایشان را مورد بررسی دقیق قرار دهند....

ادامه نوشته

* اقتصاد سیاسی  شهری و آسیب های شهر تهران

* اقتصاد سیاسی  شهری و آسیب های شهر تهران

کلانشهرهای جهان بیش و کم و با تفاوت هایی از نوع کمی و کیفی ، عمدتا دارای آسیبهای اجتماعی شهری هستند.زین میان سهم کلان شهرهای بی قواره { آفریقایی ، آسیایی و امریکای لاتین } از این آسیب ها مضاعف است: ضعف مدیریت شهری در کنار بی سامانی زندگی شهری.به عبارتی مشکل کلان شهرهای غیرغربی هم مدیریتی است و هم فرهنگی – بگذریم از این که الزامات تاریخی و اجتماعی  جوامع این کلان شهرها که بیش تر ناشی از گذار ناقص  و نااندیشیده شده آن ها از سنت به مدرنیته هست نیز مزید علت است.بر این مبنا تا جایی که تاریخ اجتماعی شهری در جهان اسلام  و نیز جامعه شناسی تاریخی شهر اسلامی – کلاسیک و شبه مدرن – گواه است ؛ شهرهای  بزرگ درجهان اسلام{ از خاورمیانه تا شمال افریقا} – که عمدتا پایتخت نیز هستند – مانند قاهره،رباط، دمشق،ریاض،بغداد،اسلام اباد،کوالالاموپور،جاکارتا،استانبول ،آنکارا و تهران هم چنان از این دو معضل { مشکل مدیریتی و فرهنگی – که هم به سازمان شهرداری برمیگردد وهم به ماهیت ناقص زندگی شهری و شهروندی نشدن شهرنشینیان } در کنار آسیبهای شهری به صورت مضاعف آن رنج می برند.

متن زیر درهمین زمینه انتخاب شده است{نگاه کنید به سایت خبری Fararu/ مطلب : جزئیات آسیبهای اجتماعی در تهران کد خبر ۱۱۵۶۶۰// 24 خرداد 91  ساعت 17 }.

جدول نشان می دهد که عمده ترین آسیب های شهری تهران کنونی درهر22 منطقه شهری آن{ شامل اعتیاد، بیکاری، تکدی گری،سرقت و فساد } می تواند ریشه اقتصادی نیز داشته باشد. به عبارتی تورم شهری و فقر شهری {از منظر اقتصاد سیاسی شهری }خاستگاهی است برای فروپاشاندن فرهنگ و اجتماع شهری. تهران 1391 نیز اکنون شاهد تاثیر منفی این دو عامل اقتصادسیاسی شهری{تورم شهری و فقر شهری} است. متاسفانه تاجایی که نگارنده { به عنوان یکی از پژوهشگران شهری این مرزو بوم } مطلع است مدیریت شهری تهران فاقد برنامه ای برای مقابله کارشناسی با این دو عامل مهم است. بنابراین با فرض ثابت بودن این روال ؛ متاسفانه می توان انتظار داشت که تنوع و تبعات آسیب های شهری در تهران برای سال 1391 گسترده تر ازداده های این جدول باشد.البته امید می رود مدیریت شهری تهران به جای درگیرشدن بیش از اندازه در مسائل اجتماعی فرهنگی شهر تهران ؛ برنامه ای برای ترمیم اقتصاد سیاسی شهر تهران  و مقابله با تورم – فقرشهری داشته باشد.

*

جزئیات آسیبهای اجتماعی در تهران

{ Farau.ir/ کد خبر ۱۱۵۶۶۰// 24 خرداد 91  ساعت 17 }

پس از ابلاغ مصوبه، مدیریت شهری تهیه اطلس آسیب های اجتماعی را شروع کرد. اطلسی که به گفته سخنگوی شهردار تهران در حال تکمیل شدن است و به زودی در اختیار کارشناسان و تصمیم گیران اجتماعی قرار می گیرد.در آخرین گزارشی که از سوی مدیریت شهری پس از رصد آسیبهای اجتماعی منتشر شده است می توان معضلات مرتبط با اعتیاد را ( اعتیاد، معتادین خیابانی و خرید،فروش و توزیع موادمخدر) را اولین آسیب اجتماعی که در تمامی مناطق تهران شیوع دارد، معرفی کرد.درپی اولویت بندی آسیبهای اجتماعی در سطح مناطق 22 گانه بر اساس اطلاعات اخذ شده در سال 90 می آید.

طراوت معرفتی و عقیدتی نهج البلاغه

طراوت معرفتی و عقیدتی نهج البلاغه برای بهبود مدیریت سیاسی در جمهوری اسلامی ایران

در طراوت معرفتی و عقیدتی نهج البلاغه همین بس که هنوز هم می توان از متن خطبه ها، نامه ها و کلمات قصار امام المومنین علی ع برای بسیاری از رخ دادهای جهان مدرن آموزه ها و راهبردهایی استنباط کرد. در متن زیر که مربوط به قرائتی مختصر است از نامه معروف حضرت امیر ع به مالک اشتر {فرماندار وقت مصر مفتوح شده به دست مسلمین صدر اسلام} نکته های قابل تاملی یافت می شود. از جمله این ها می توان به مواردی مانند : مدارا با مردم؛ حس انسان دوستی حاکم؛ پیگرد خطاهاي كارگزاران حكومت ؛ سرسختي در مقابل خیانت‌کاران به بيت‌المال؛ ملاحظه افكار عمومي؛ اهمیت دادن حکومت به حسن ظن مردم به والي ؛ پرهیز از رفیق سالاری و فامیل سالاری ؛ اجتناب از عوام‌فريبي و تبليغات توخالي و امثالهم نام برد.

از علی آموز اخلاص عمل

شیر حق را دان منزه از دغل

راز بگشا ای علی مرتضی

ای پس از سوءالقضا حسن القضاء

ادامه نوشته

عذرخواهی مدنی و شرعی و حلالیت طلبی

عذرخواهی مدنی مسئولین از مردم در تمام جوامع متمدنی که دارای رژیم های حقیقتا دموکراتیک هستند امری متعارف است .اما برای جوامعی مانند ما که برخوردار از نعمات دین اسلام هستند این نوع عذرخواهی ها شانی مضاعف دارد: به عنوان امری مدنی این وظیفه شرعی مسئولین از صدر تا ذیل هست که  در صورت نیاز و حسب مورد اجازه ندهند امری اتفاق افتد که نیاز به عذر خواهی داشته باشد ؛ ثانیا همه مسلمانان موظف و مکلف به  حلالیت طلبی اند که جایگاه آن بسی بالاتر از عذر خواهی است.به هر روی نفس عمل  جناب آیت ا...موسوی اردبیلی که ترکیبی از عذرخواهی مدنی و شرعی و حلالیت طلبی است جای تقدیر دارد.

به نقل ازسایت فرارو{ ساعت 15 روز جمعه 12 خرداد 91 }متن سخنان ایشان ارائه می شود.باشد که ما و دیگران نیز درس گیرند و پیش از آن که تقدیر الهی و سنت مرگ فرارسد در این نوع رفتارها از باب تنبه و توبه ، تامل و تدبرنماییم.

خدایا چنان کن سرانجام کار  

توخشنود باشی و ما رستگار

***

ادامه نوشته

مخدوش شدن عدالت قضایی

بحث مخدوش شدن عدالت قضایی (رسیدگی برابر به دادخواهی و کیفر دهی همه متهممان و مجرمان و محکومان بدون تبعیض) همواره محل بحث بوده است. برخی آن را سیاه نمایی مخالفان جمهوری اسلامی میدانند اما برخی دیگر آن را  محصول سیاه کاری باندهای ثروت و قدرت  می دانند.از حسن اتفاق  هدف نوشتار جناب دولت آبادی که سمت دادستان دادگاه انقلاب اسلامی را نیز برعهده دارند نشان دادن سیاه کاری این باندهای قدرت و ثروت  باهدف  مخدوش کردن عدالت قضایی  و رهانیدن مجرمان یقه سفید وابسته به باندهای قدرت و ثروت از چنگال عدالت قضایی است.

***

تعقیب مجرمان یقه‌سفید و چالشهای آن

یادداشت میهمان:دکتر جعفری دولت آبادی، 8 خرداد

تاریخ انتشار: يکشنبه ۷ خرداد ۱۳۹۱ ساعت۱۹:۵۶

Alef.com سایت الف

 رسیدگی به اتهام متهمان مرتبط با قدرت و ثروت، در مراجع قضایی همواره با مشکلاتی مواجه بوده است. نخستين بار، ساترلند برای این‌گونه متهمان، عنوان «مجرمان یقه‌سفید» را به کار برد. این مجرمان که ظاهری موجه و باطنی فاسد دارند؛ افراد فرصت‌طلبی هستند كه از طریق وابستگی به مقامات و مسؤولان حکومتی یا با خوش‌خدمتی به آنان، در اركان قدرت نفوذ كرده و از اين طريق موجبات برقراری ارتباط با مراجع قدرت، شامل مقامات دولتی، انتظامی و قضایی را فراهم می‌آورند؛ بدين ترتيب، چنين افرادي خود را در حصار قوی عدم تعقیب قرار می‌دهند. به طور کلی تعقیب مجرمان یقه‌سفید با موانع و مشکلاتي جدی و در جمهوری اسلامی با برخي موانع خاص مواجه است. در این نوشتار مهم‌ترین چالش‌های تعقیب مجرمان یقه‌سفید و به تعبیر دیگری «مجرمان پرنفوذ» تبيين مي‌شود.

ادامه نوشته

عذر تقصير به آستان مقدس امام علي النقي (عليه السلام)

*پیش نوشت

دوست عزیزم دکتر جوادی یگانه(دانشیار جامعه شناسی دانشگاه تهران) به خوبی پرسیده است چرا و چگونه در جایی کسی یا جریانی به خود اجازه می دهد به شئونات مقدس یک مذهب موثر به اسم هنر و بیان هنری توهین کندو دیگران نیز به خود اجازه می دهند به بهانه دفاع از آزادی قلم و بیان و آواز چنین فرد یا جریانی را تبرئه کنند .اما سوال دیگری که مهم تر است نیز هست :چرا بر خلاف زمانی که ایرانیت ما به خطر می افتد{مانند جعل اسم خلیج فارس توسط غربی ها و عرب ها و امثالهم} حرکات خودجوش مردمی کم تر برای پاسخ اینترنتی به چنین توهینی از سوی شیعیان به راه می افتد؟.به راستی چرا این گونه است و مردم شیعه ایرانی چنین حساسیت پایینی در قبال این نوع توهین ها از خود نشان می دهند{ حتی برخی از همکاران دانشگاهی مان که اتفاقا متدین متعارف نیز هستند ظاهرا بی تفاوتند فقط بچه بسیجی های دانشگاهی که به صورت سازمانی پی گیر چنین اموری هستند} ؛ در حالی که همین مردم در پاسداشت ظاهری نام و یاد امامان معصوم سلام الله علیهم { دستکم در رثای امام حسین ع و فاطمه الزهرا ام الائمه ع } هفته ها مراسم روضه و نذری و مانند آن برپا می کنند؟.این ها سوالاتی است برای تامل در باره بسیاری از امورات دینی ما و نیز تفکر در باره تاثیر منفی سیاست بازی دولت مدعی دین داری و نیز برخی از تبعات منفی ناشی ازسوء رفتار متولیان دین و هم چنین بی اعتمادی بخشی از مردم به دین رسمی حاکم. شخصا می اندیشم جریانی ساختار شکن در پی شالوده شکنی از امور مقدس با هدف شیعه ستیزی است و متاسفانه افراد خواه هنرمند خواه عامی و خواه متخصص با استفاده از فضای رسانه و اینترنت و ظرفیت های حوزه خصوصی و عمومی نماینده و سخنگوی آنان می شوند. به هرروی مطلب زیر حرف های دکتر جوادی یگانه است که از سایت او عینا نقل می کنم.    
ادامه نوشته

امام علی النقی(ع)؛

امام هادی ع

امامی که از نو باید شناخت

امام علی النقی(ع)؛ امامی که از نو باید شناخت

} ۱۸:۱۷/ تهران - شنبه ۳۰ اردیبهشت ۱۳۹۱سایت امروز {

*توضیحات سایت امروز

در میانه هیاهوی دعواهایی که به نام مسائل اعتقادی اما غالبا به قصد انگیزه های سیاسی صورت می گیرد و بسیاری از آنها هم نه از سر درک است و نه از سر درد، می توان تهدید فریادهای خشن از بند انصاف رهیده و رگ های گردن بیرون زده را به فرصتی برای بازشناسی شخصیت و بازخوانی سیره بزرگان دین و مذهبی تبدیل کرد.می توان و بلکه باید در شأن و جایگاهی به واقع اخلاقی و انسانی و ایمانی، در سطحی فراتر از توهین ها و تعصب ها و تهدیدها و تمسخرها، بایستیم و از خود بپرسیم ما بزرگان خود را تا چد حد می شناسیم؟ به مقدسات خود، جدا از ادب و احترام قلبی، چقدر اعتنا و توجه عقلی کرده ایم؟ و مهمتر از همه، از مرام و مسلک آنها چه درسی برای کاهش رنج های امروز خود می توانیم بگیریم؟ما امام علی النقی را تا چد حد می شناسیم؟ شیعیانی که خود را پیرو او می دانند، یا غالب اهل سنت که به او به عنوان فرزندی از سلاله پاک پیامبر احترام می گذارند، و یا حتی دیگرانی که از او به قدر یک نام و حداکثر چند داستان و روایت شنیده اند، راه و روش اجتماعی و سیاسی او را تا چه حد مطالعه کرده اند؟ از رنج ها و مرارت هایی که او در زندگی اش کشیده، چه می دانند؟ از ایستادگی اش در برابر خلیفه متکبر زمان، از سالها حصر خانگی اش به دستور او، از پول خرج کردن های متوکل برای تخریب شخصیتش و از درشت گویی اش به این خلیفه خودکامه ی مدعی جانشینی پیامبر چه می دانند و چه می دانیم؟

ادامه نوشته